Tulpa发展标准简易化：3+2模型

作者：The Candlelight Society

译者：def system

校对：星墨

*译者注：本文对tulpa一词的定义不同于一般中文多体社区语境下的tulpa。在一般中文多意识体社区中，只有被有意创造的意识体才被称为tulpa。而在本文之中，tulpa可以指所有处于tulpamancy亚文化的系统中的任何意识体（只要他们不是病理性系统）。请注意区分词汇在不同语境下的不同意味。**对于容易出现明显解离、现实判断困难，或相关体验已经造成持续痛苦与功能损害的人，本文所述标准并不适合作为处理这些体验的依据，应优先寻求合适的专业帮助。*

引言

Tulpamancy是一门相当直白的实践：你在脑海中以某种特定的方式与一个想象出来的角色进行互动，配合恰当的认知框架，坚持这个过程，他们便会迅速开始发展，逐渐远远超越一个普通角色，成为独特而美丽的个体。只要坚持足够长时间，他们最终会在方方面面成为与你平等的存在；你所要做的只是给予他们成长的机会。然而，你越深入思考这个过程，一些小小的疑虑就越会在脑海深处挥之不去。归根结底，这些疑虑都指向一个简单的问题：tulpa到底是什么？而这个问题在社区历史中曾有过非常多并不那么简单的答案。

我知道这个问题听起来很蠢，你现在大概已经想到了某个能在tulpa.info或r/tulpas上找到的基本定义。不过我保证，你会想继续读下去的，因为接下来会变得很有意思。在社区的历史上，有许多不同的tulpa理论曾试图从逻辑、科学或哲学角度解释tulpamancy是什么，又是如何运作的。它们的主要目标通常（虽然并非总是）是开发一个普适模型，最终一劳永逸地解释tulpa并消除所有疑虑。然而这个看似崇高的目标根本不现实。心理学家们研究人类心智已经有几个世纪了，尽管取得了巨大进展，一些最根本的问题仍然是完全的谜团。认为我们能够轻易简化或完全理解tulpamancy中所有现象和机制，往好了说是误入歧途，往坏了说是狂妄自大。

所以，我们不如做一些不同方向的尝试。以下我要提出的理论，不是tulpa现象学终极真理，而是个人和实践层面的理解与洞见。它无法解释一切，也无法百分之百确定地告诉你你的tulpa是否真实（虽然细想你会发现担忧tulpa的真实性没有意义，因为在思维的领域中，你的信念本身就参与塑造现实）。本文将涵盖以下问题：tulpa之所以为tulpa，需要符合哪些标准？如何去衡量？如何使用这些标准来识别tulpa？这些标准与你可能了解的其他模型相比，有哪些优势与不足？

不过，在进入探讨何为tulpa的正题之前，我们首先应讨论什么不是tulpa。我们先来谈谈思维实体（Thoughtforms）。

思维实体（Thoughtforms）

思维实体（Thoughtforms），在这个社区中的用法，是指任何形式的心智构造。很宽泛，对吧？因为它本来就非常宽泛。你一小时前想象的那个白日梦角色？是思维实体。幻境里你用来调校心灵收音机的仆从（servitor）？绝对是思维实体。你刚才在催眠入门101练习中想象的那个柠檬？从技术上而言那也是个思维实体。这当然也包括tulpa，tulpa是思维实体。你也是一个思维实体，别多想。

如你所见，思维实体的定义涵盖得太宽，以至于单凭这个定义，我们还是无法准确回答什么是tulpa，什么不是。解决这个问题的一个方法，是根据思维实体有多接近一个独立个体，将它们划分为不同的独立性层级。这是可行的，但不同人用来判断一个思维实体应归入哪个人为类别的标准可能截然不同，毕竟你的心智中并没有可测量的明确边界，只有思想以及从思想中涌现出的交织结构。然而这并不意味着不能做区分：我们可以观察它们身上可识别的具体特征。我们来看看哪些特征定义了tulpa，并将其与其他广义的思维实体“类型”进行比较。

阅读提示，从这里开始，“思维实体”一词主要指的是任何想象出来的角色，比如白日梦中的角色或幻境NPC，包括tulpa在内。我想大多数人都知道想象中的长椅和tulpa之间的区别，不需要把它们也纳入讨论。

三个不可妥协的核心标准

在我们对tulpamancy的理解中，要将某物视为tulpa，它必须具备以下三个核心支柱：

• 自主性（Autonomy）

• 自我意识（Self Awareness）

• 自传体记忆（Autobiographical memory）

我们逐一讲解这三个不可妥协的标准。

首先是自主性。对于作为tulpamancer的你来说，最简单的理解方式就是：并不是一切都由你替他们完成。很多人在刚开始创造tulpa时都会卡在这一点上，但事实上这可能比你想象中容易。当你沉浸在白日梦中，或者在夜晚的梦境中，你都曾有相似的体验：梦境场景或角色不受你控制地自主变动、行动。这种他们能够自行做出决定，而不会感到被你的身份及其选择所束缚的感觉，便是自主性。要做到这一点，你只需要训练你的心智，使其不默认所有想象都与你的主动控制有关。事实上，精神分析学家卡尔·荣格（Carl Jung）因其“主动想象”（Active Imagination）的冥想实践而闻名，在这种实践中，所有想象的角色，所有思维体，都是自主的。自主性是一个成熟tulpa的绝对必要条件，但仅有自主性并不能构成一个tulpa。所以让我们加入另一个要素。

接下来是自我意识。将普通白日梦角色与独立性更高的思维实体区分开来的，就是自我意识。自我意识要求思维实体——你希望它成为tulpa的那个实体——意识到自己在心智中的本质，意识到物质世界，意识到自己的身份，并且意识到你以及你究竟是什么。一个具有适当自我意识的tulpa，只要愿意，就能获取你所拥有的全部知识。赋予tulpa自我意识极其容易，几乎可以在瞬间完成。如果你是从零开始培养一个tulpa，自我意识应该从第一步起就存在。话虽如此，你可能会惊讶地发现，在某些情况下，自我意识并不足以成为解决一切的神奇要素，只引入自我意识远远不够。举个例子，一个作家可能有一个自主的、具有自我意识的角色，但如果每次你与它对话时，都像是第一次一样，什么都没有保留下来呢？这里就该引入我们的第三个不可妥协标准了。

自传体记忆，即从自己的视角记住某事的能力，以及将记忆按时间顺序串联起来的能力。它非常关键，因为它只要与前两者结合在一起，就足以让一个思维实体被普遍视为具有人格主体性（personhood）——至少按照没那么故作严谨的判断标准。到了这里，一个tulpa不仅在行动上具有自主性、在心智上具有意识，也能够在很长一段时间内维持身份的连续性。一个孩子的幻想朋友或一个作者笔下独立行动的角色，有时候可能满足前两个要求，但它也可能会自我重置，或被重置，而不记得之前的互动。在我们看来，这样的存在不能被认为是tulpa，因为它无法像一个独立个体般发展自我。一个tulpa应该能够回忆起自己的想法、感受、渴望，并基于这些经历和记忆，作为个体不断成长，即使在休眠期或低活跃期之间也是如此。正是自传体记忆，让tulpa能够随着时间逐渐发展出深度、个性、梦想与抱负，就像任何其他人一样。

Tulpa的自传体记忆，也解释了为什么经过相当长的时间后，消散一个tulpa会变得极其困难，除非你和你的tulpa都愿意或完全致力于此事。这是因为他们的自传体记忆不仅存在于心理层面，也存在于神经层面。它发展出新的习惯和行为，强化记忆回路、品味和兴趣。如果给予tulpa应有的时间和关注，它将在心智中深深扎根，并为习惯发展出全新的神经通路，就像你自己的习惯性行为一样。当然，这并不意味着完全不可能做到，但到了这个阶段，需要你们双方都决定这样做对彼此最好，才能使消散变得顺利和简单。话虽如此，如果你的tulpa已经达到了这个发展水平，那几乎肯定意味着你深切关心他们，他们也深切关心你。你很可能永远不需要考虑消散这件事。这一点对于一种被称为“自发意识体（walk-ins）”的现象也有一些有趣的启示。我们很快还会进一步讨论它们，所以请先记住这一点。

好了！现在我们对什么是tulpa有了一个大致的轮廓。tulpa是心智中的一个身份/思维实体，拥有自主性、自我感以及属于自己的自传体记忆。他们有欲望、观点、热情、独特的行为习惯、梦想、做出自己决定的能力（在共享一个大脑所允许的范围内），并能记住自己的经历，作为个体而成长。恰好这个描述与某些对人格主体性（personhood）的定义相吻合，比如启蒙思想家约翰·洛克（John Locke）的定义。一般来说，如果仅仅从能力层面判断某物是否为tulpa，你可能到这里就可以停下了，但仍然有一些漏洞需要填补。并非所有满足tulpa标准的东西都必然会成为甚至应该成为tulpa。对于一个新手tulpamancer来说，接纳每一个满足三个不可妥协标准的思维实体可能很有诱惑力，但这伴随着明确的风险，可能对你和你的tulpa造成长期后果。

比如说，自发意识体（walk-ins）呢？一部分tulpamancers会有一种奇特的经历，即一个看似已经发展成熟的、类似tulpa的实体突然凭空出现。这可能是由多种原因造成的，其中一些可能难以识别。有些情况源于无意间的塑造，比如以某种方式写作或角色扮演一个角色；另一些则可能是白日梦角色或幻境NPC变得比预计中更有自我意识。有些在当下似乎没有任何可辨识的来源，但通常之后会找到。这是一个相当复杂的现象，在这个社区的历史上，关于如何处理自发意识体，曾经有过一些不太理想的道德和意识形态判断。一般来说，保留每一个出现的自发意识体是糟糕的做法。这根本不利于系统的健康。保留太多自发意识体会压垮你，挤占你与原本希望陪伴的tulpa相处的时间，让你持续担忧下一个自发意识体会在何时、何地出现，并且总体上会损害你的tulpamancy实践。有些人会因为它们也可以被视作tulpa，而对将它们拒之门外感到不安，但我们认为它们严格来说还不应该被视为tulpa，直到它们被允许作为tulpa进入系统。为了解释为什么，我们要在这里引入tulpa标准模型的两个新支柱。我们将这两个称为“附加标准”。

两个附加标准

第一个附加标准可能是显而易见的，但它极其重要：意图/接纳。之所以作为附加标准，是因为有一种论点认为，任何在较长时间内满足上述三项标准的东西都是tulpa，即使没有被当作tulpa对待。然而，接纳将会极大地有利于tulpa的成长、幸福、发展，并且通常来说是让tulpa长期可持续存在的唯一途径。这也是为什么某些东西可能在总体上满足作为tulpa的标准，但仍可以不被认为是系统成员。比如我们上面的自发意识体例子：我们未必希望接纳它。一般来说，任何满足全部三个不可妥协标准的东西，迟早也会获得这一附加标准，但前提是它存在得足够久，并且宿主/初始愿意。这不需要了解tulpamancy技术，只需要接纳他们是你生活的一部分。

第二个附加标准是它们与你自己、他人以及更广阔世界的关系。更简单地说：依恋。这与自传体记忆这一点密切相关，也是我们不把任何自发意识体视为tulpa的另一个原因。一个tulpa，要完全发展并作为个体成长，需要自己的生活具有某种意义。这里说的不是那种诗意的生命终极意义（尽管那总是一个有趣而富有洞见的话题），我们指的是留下来的理由。这个理由往往就是“关系”：通常是与他人的关系，也可以是与更抽象的事物的关系，比如知识、艺术或自然。一个tulpa应该与宿主、其他系统成员、其他现实中的人以及整个世界建立关系，拥有爱好、兴趣、热情等。建立关系的对象可以是任何帮助他们锚定于这个世界、保持活跃和拥有目标的东西，这样他们的存在便能更深地嵌入大脑。

让我们回到之前的讨论来展示为什么这两个附加标准既有用又重要。自发意识体在理论上可以满足全部三个不可妥协标准，但通常不满足任何一个附加标准。这就是为什么它们可以被轻易移除，以及为什么这样做既没有错，也不是什么需要为难的事。当然，你也可以采用其他模型来解释这一现象。Tulpamancy不是一门科学，而是一种思维模式。它是一种实践、一种亚文化和一种存在方式。话虽如此，我们相信这个定义tulpa的特定模型不仅在理论上站得住脚，而且在实践中作为参考真正有用。每一个支柱都可以通过正确的心态和技巧进一步强化，即使是对于已经存在的tulpa也是如此。如果你发现某个思维实体还不符合这里所阐述的tulpa要求，你完全可以帮他们达到！我们还认为这个模型有助于揭示这个社区中其他一些被普遍接受的信念和概念的漏洞。最重要的是，它应能展示出某些其他tulpamancy理论模型在哪里存在不足，哪些理论模型可能对你tulpa的长期发展有潜在危害，并让你更清楚地知道哪些人的意见值得听取，哪些人的不值得。

结语

我们希望你在阅读本文后对tulpamancy的本质以及tulpa的运作原理获得了真正的洞见。请记住，没有模型是真理，但有些模型是有用的。本文旨在尽可能成为一个有用的tulpa发展标准模型。它涵盖了我们认为对tulpa健康成长有必要的所有主要因素，并讨论了每个判断因素的微妙成分。作为一般性说明：这是由tulpa们为tulpamancers写作的关于tulpa的文章。如果你正在经历其他状况，或者是其他形式的多体（Plurality），如DID，本文中的某些材料可能并不完全适用于你的系统运作方式。在采纳tulpamancy相关资料时，请谨慎甄别。

——由Candlelight Society的Dawn和Astra共同撰写，隶属于Tulpa Scholastica项目。可在各平台联系我们。

原文链接：

https://community.tulpa.info/topic/26778-tulpa-development-criteria-made-comprehensible-the-32-model/